自古医出于儒，医儒相通，中医与儒家有着共同的伦理道德和人文传统。平乐郭氏正骨创始人郭祥泰认为：“医乃仁术，仁者爱人。以仁爱之心治理朝政，可平天下；以仁爱之心救人，解民倒悬。”

二百三十年来，一代代的平乐郭氏正骨人，沿着先祖祥泰公开创的正骨之路，践行着儒家道统的仁心、仁术，以其精湛高尚的医德、精湛的医术，传承着平乐郭氏正骨儒医和儒者的风范。

今天我们将开启《文化里的正骨人》栏目，欢迎关注！

何为富贵？

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子认为：财富和地位是每个人都向往的，但如果以不正当的手段获得，是君子就不会接受。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

对于人人所厌恶的贫困和卑贱，如果是使用不正当的途径摆脱，例如用损人利己的方式，是君子也不会这么做。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

不仁之人怎么可能成名呢？在孔子看来，“仁”是君子最重要的东西，君子会时刻守护好它。“仁”是比名利、财富、地位更重要，哪怕在吃饭之间也不会丢弃它；哪怕在匆忙紧急的情况下，在穷困潦倒、颠沛流离的情况下，也不会放弃它。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

每个人都有对富贵的看法，通常来说，富贵多指财富、地位。

财多者，富也；权重者，贵也。

而大众对金钱财富的追求尤其明显，毕竟金钱能够解决很多现实问题，哪怕是行军打仗，也要“粮草先行”。

那么，平乐郭氏正骨人理解的富贵，与大众有什么区别呢？

在二百三十年的沧桑中，平乐正骨人只做了一件事，就是不断的接触疾病，帮助病人。历代传人做的最了不起的事情，并不是创造了多少财富，实现了多高的地位，而是帮助了多少人解除病痛。

一起看看平乐正骨先贤们的事迹：

第二代传人郭树信，每天跑几十里山路，为鳏寡孤独治病，送药送钱并赠送饭食，后将他们集中收养，并为他们养老送终。

第三代传人郭贯田，为河南知府文悌医其子，痊愈后，文悌以两千金为其祝寿。贯田公推却不掉，遂将其买成粮食，开设粥棚，赈济灾民，使“河洛一带，三年无出饿殍。”

第四代传人郭聘三，“以活人为世，以活人为心，其居心厚，其操心洁，间以义物赠之，未曾不裁酌以义守，若与金钱则却之，无吝啬。”

第四代传人郭九三，“眼无贫富，心无恩仇，唯有病人。”一窃贼寅夜人郭家大院，奔逃时堕人枯井之中，腿被摔断。邻里有主张捆绑起来，有主张吊在大槐树上，还有主张拖至官府，独九三公主张先医好其伤再做处理。“父（贯田）欣然，嘉许之，时人称赞说：‘仁矣哉九三’”。

第五代传人郭灿若，给人看病从不收礼。然，一个穷苦老人，为报答他的救治之恩，从几十里外送来一只用高粱杆编制的蝈蝈笼子，他欣然收下，说道：“这个笼子里装的，是老人家的一片心意！”

第五代传人高云峰，特殊时期被管制劳动，当她看到一农民摔断胳膊，立刻为其手法复位，拆掉扫把上的竹竿当夹板，撕下衣襟做绷带，当即给予救治。批斗会上有人质问她:“你为什么故意破坏集体财产?”她回答说：“我只想到了救人，没有考虑别的。”为此她多次遭到批斗，到死也没有为此而后悔。

第五代传人郭春园，郑州的家里，一张木板床让客厅显得不伦不类，但他不允许任何人挪动一下，因为这是他专门为随时找到家里来的病人准备的。不管认识与否，不管是一身土，一身泥，还是一身血，他的家门都一直向病人开着。

第六代传人郭宗正，几十年如一日，忘不了边缘山区的孩子们上不起学，每年都要亲自给他们送去文具、衣物、学费和书费。2008 年四川地震，年届百岁的他，立刻召集孙女和孙子，组成救援医疗队，带上救援物品，赶赴四川……

第六代传人郭维淮，热忱为患者服务，致力于科研工作，成绩卓著，受到党和人民的爱戴，先后当选为第五届、第六届全国人大代表，全国先进工作者，荣获全国中医药界第一个“白求恩奖章”，被国务院授予“国家有突出贡献专家”称号。

平乐正骨人使命就是与病魔打交道，从病魔中夺人，所以平乐正骨人的富贵自然在病魔中求。与魔鬼作斗争的人，心中必定不能有魔，内存满满正气，邪魔才不相干。

而且，赠人富贵比自求富贵更有意义，平乐正骨人不会盼望人家生病，一流的平乐正骨人是能够帮助大众预防疾病的，所谓“上工治未病”。

平乐郭氏正骨第八代传人郭芫沅，坚持“公益三伏贴”活动十余年，就是让参与的百姓学习并懂得“自医”能力，实现“非遗传承，健康生活”的目标。一名合格的平乐正骨人，要有全心全意为人民服务的理念和行动，将防病治病、养生保健的传统方法根植于中国人的生活。

孔子认为：“君子无终食之间违仁”，意思是对道“一以贯之”；平乐正骨人心中常怀“大富贵”，所以才能够践行仁心仁术，才能够做到“造次必于是，颠沛必于是”。